독일 역사, 종교개혁 II

개신교 종교개혁 II,

20세기 중반부터 칼빈이라는 이름과 주로 연관된 개혁교회의 발전을 일컬어 '제2종교개혁'이라는 용어가 확립되었다. 사실 스위스 종교개혁이 비텐베르크 종교개혁 이후에 시작된 것이 아니라 거의 같은 시기에 시작되었다는 사실을 분명하게 하여 구분하여야 한다.

John Calvin,

사진 출처 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:John_Calvin_01.jpg

개혁의 사전조건들

종교 개혁은 그 개혁 자체가 단독으로 이루어진 것은 아니다. 인류의 긴 역사 가운데 개혁의 의지는 서서히 보이기 시작하였고 개혁으로 가는 계단과 같은 중요한 사건의 역사이다.

인문주의

인문주의는 14세기부터 이탈리아에서 퍼져 나온 교육 운동으로, 고대 학문의 부활을 옹호하였다. 콘스탄티노플 정복(1453) 이후 비잔틴 학자들은 이탈리아로 도피하여 그리스어와 고대 작가 연구에 새로운 자극을 주었다. 로테르담의 에라스무스(Erasmus of Rotterdam)나 빌리발트 피르크하이머(Willibald Pirckheimer)와 같은 르네상스 인문주의자들은 개인의 삶과 사회 질서에 가치 있는 것을 발견할 것이라는 기대로 고대 그리스-로마 작품을 읽었다. 교회는 이러한 고대 상황에서 세워졌다. 인문주의자들은 당시의 이교도 작가와 기독교 작가가 근본적으로 서로를 보완한다고 가정하였다.

인쇄술

종교개혁의 역사와 과정은 특히 초기에 루터가 직접적으로 관여했던 미디어 역사이기도 하다. 그는 다양한 인쇄 회사에 인쇄 작업을 배포하고 인쇄 품질을 평가했으며 종종 결과가 좋지 않다고 불평하기도 하였다. 루터와 그의 동료들은 그의 글을 널리 알리는 데 성공하였다. 이러한 홍보를 통해 신학적 담론을 더 많은 독자층에게 전달하였던 것이다.

15세기 중반 이후 서적 인쇄가 점점 더 널리 보급된 후, 세기가 바뀌면서 출판 및 인쇄 산업은 일종의 정체기를 겪었다. 하지만 종교개혁의 시작으로 인해 아주 짧은 시간 안에 사본의 수가 엄청나게 늘어났다. Pettegree(2016)와 Pettegree and Hall(2004)은 서적 인쇄, 모국어, 예를 들어 Lucas Cranach의 워크샵에서 일러스트레이션 사용 증가뿐만 아니라 인쇄 제품의 분산화된 배포 사이의 성공적인 연결을 중요한 기둥으로 보았다. 개혁 사상의 확산. 기존 또는 발전 중인 문자 네트워크가 교육받은 엘리트들 사이에서 인본주의적이고 개혁적인 내용을 전달하는 중앙 정보 교환 매체인 반면, 인쇄 매체는 점점 늘어, 글을 읽고 쓸 줄 아는 독자들에게 이러한 메시지를 공개하였다. 루터는 1512년에 비텐베르크 교수직(성경 강의)을 맡은 후 처음에는 인쇄 출판을 보류하였다.

1517년 이후 뉘른베르크, 라이프치히, 바젤에서 그의 "95가지 면죄론"은 종교 재판의 판결이 안된 상태에서 이미 출판되었을 때 분명히 출판 전략에 변화가 있었다. 1520년, 루터의 언론 활동이 정점에 달했을 때, 당시 문맹률이 높았음에도 불구하고 약 50만 권의 그의 저서와 팜플렛이 독일어권 국가의 시장에 출시되었다. 당시 신성 로마 제국의 약 1,200만 주민 중 글을 읽을 수 있는 사람은 제국 내 전체 가운데100만 명 남짓에 불과한 것으로 추산된다. 루터의 베스트셀러 팜플렛 중 하나인 『독일 민족의 기독교 귀족에게』(To the Christian Nobility of the German Nation)는 1520년 출판 연도에 15회 출판되었으며, 판당 최대 4,000부가 발행되었다.

비텐베르크에서 시작된 종교개혁 운동의 맥락에서 다른 작가들도 언론인으로 등장한다. 계산에 따르면 1524년에만 약 2,400개의 팜플렛이 출판되었으며, 총 발행 부수는 240만 부로 추산될 정도이다.

종교개혁의 확산은 주로 모국어 독자층의 참여에 기반을 두고 있었다. 그들은 종교 개혁 저자들이 의식적으로 모국어 텍스트, 특히 팜플렛으로 그들에게 연설했을 때 면죄부 비판에서 시작하여 나중에 교회 개혁 제안에 이르기까지 전체 발전에 대해 배웠다. 1518년에서 1519년 사이에 루터는 라틴어와 독일어 텍스트가 지적으로나 사회적으로 서로 다른 두 그룹의 수신자에게 전달된다는 사실을 발견하였다. 그는 학자, 즉 라틴어, 특히 신학자를 아는 사람과 신성 로마 제국의 주제에서 훨씬 더 큰 부분을 차지하고 기껏해야 모국어를 읽을 수 있는 평신도를 의미하는 사람으로 구분하였다.

사회 경제적 요인

16세기는 심오한 사회 변화 과정이 특징이었다. 그 이유 중 하나는 도시의 중요성이 증가했기 때문이며, 무역을 통해 상당한 재정적 힘을 가진 도시에 중산층이 형성되었다. 이러한 맥락에서 초기 자본주의에 대해서도 이야기하는데, 예를 들어 도시의 귀족, 아욱스부르크의 푸거 가문(Fuggers), 이들의 경제력은 종종 농업에 종사하는 지역 귀족을 능가하였다. 농업은 인구의 대부분을 차지하는 농부들의 노동에 기반을 두었으며 그들은 대부분 생계를 유지하면서 세금, 관세, 강제 노동, 농노 생활에 시달리게 된다. 또한 미국의 스페인 식민지에서 귀금속이 지속적으로 유입(인플레이션)되면서 화폐 가치가 하락하였다. 인구의 구매력이 어떤 경우에는 극적으로 떨어졌기 때문에 경제 역사가들은 "가격 혁명"에 대해 이야기하였다. 게다가 인구도 늘어나며1500년에서 1600년 사이에 독일 제국의 인구는 1,200만 명에서 1,500만 명으로 증가한 것으로 추정된다. 인구가 늘어나면서 식량은 더 비싸지고 노동력은 더 저렴해진다. 이러한 사회적, 경제적으로 위태로운 상황은 15세기 말부터 반복되는 봉기를 불러일으켰고, 1525년 독일 농민 전쟁으로 정점을 이루었다.

정치적 요인

제국 헌법

독일신성로마제국은 다수의 개별 영토로 이루어져 있었기 때문에 영국이나 프랑스처럼 중앙집권적인 국가는 아니었다. 제국의 최고 권위자인 황제는 7명의 선제후(마인츠, 쾰른, 트리어, 작센, 팔츠, 브란덴부르크, 보헤미아)에 의해 선출되었으나 소위 선거에서 그들의 영토권을 보호해야 했다. 제국의 최고 입법 기관은 제국의회(Reichstag)로, 대개 돈이 필요할 때 황제가 소집한다. 황제는 스스로 법률을 통과시킬 수 없었지만 독일 의회의 승인이 필요하였다. 그곳에서 선거인, 제국 왕자 협의회의 고위 귀족 및 제국 도시가 투표권을 가졌다. 이런 이유로 사람들은 황제와 황실 영지 사이의 이원론을 이야기한다.

이것이 종교개혁의 확산에 주요한 요인이 된다. 제국에는 중앙 권위가 없었기 때문에 종교 개혁의 운명은 영토 차원에서 결정되었다. 이로 인해 제국은 종파적으로 분열되었고, 황제는 이를 막고 싶었지만 권력이 부족하여 그럴 수 없었다. 또 다른 이유는 루터가 논문을 발표한 후 첫 몇 년 동안 카를 5세는 제국에 거의 머물지 않았고, 프랑스와 오스만 제국과의 전쟁으로 바빠서 제국의 일에 거의 신경을 쓰지 못했다는 점이다. 게다가 종교 개혁의 도입은 종종 개별 주권자들의 이익에 부합하여 황제와 교황으로부터 해방될 수 있었다.

유럽의 정치적 상황

제국의 헌법적 문제 외에도 유럽의 정치적 상황도 있었다. 이것은 주로 합스부르크와 프랑스의 대조가 특징이었는데, 1521년에서 1544년 사이에 황제 샤를 5세와 프랑스 국왕 프란시스 1세는 북부 이탈리아의 패권을 놓고 부르고뉴 세습 땅을 통치하기 위해 짧은 기간 동안 세 차례의 이탈리아 전쟁을 벌였으며, 둘 다 영유권을 주장하였다. 합스부르크 제국은 중부 유럽, 스페인(이탈리아 남부 포함), 신세계의 스페인 식민지까지 확장하였다. 프랑스는 두 개의 합스부르크 영토에 둘러싸여 있었으며, 샤를 5세의 목표는 프랑스 남부를 합병하여 제국과 스페인을 연결하는 것이었다. 프란시스는 무슨 수를 써서라도 이것을 막고 싶었으며 교황은 또한 합스부르크가가 우세할 것을 두려워하여 일시적으로 프랑스 왕과 동맹을 맺기도 하였다.

여기에 유럽 남동부 지역에 대한 터키의 끊임없는 위협이 추가되었다. 1526년 오스만 제국은 모하치 전투에서 헝가리를 격파했고, 1529년에는 합스부르크 가문의 세습 땅 중 하나였던 비엔나를 포위하였다. 황제는 이러한 위험에 맞서기 위해 돈과 군대를 모아야 했다. 이를 위해서는 제국 영지의 승인이 필요했고, 이로 인해 제국에서 그의 지위가 약화되었다.

제국 밖에서의 수많은 임무로 인해 카를 5세는 1521년부터 1530년까지, 그리고 1532년부터 1541년까지 해외에 있었으며 이 기간 동안 종교개혁은 제국 전역으로 확산될 수 있었다.

종교적 요인

Berndt Hamm에 따르면, 1500년경에는 위기의 시대에 살고 있다는 느낌이 널리 퍼져 있었다. 죄의 권세, 언제든지 임박한 죽음, 예상되는 하나님의 가혹한 심판은 위협의 느낌으로 끊임없이 존재하였다. 사람들은 안전을 추구함으로써 응답하였으며 “신의 자비에 대한 접근, 악마의 세력으로부터의 보호, 죽음의 순간에 보존, 심판 시의 구원, 연옥 형벌의 완화”등으로 하나님의 계명에 따라 개인의 생활 방식과 공동체 조직을 일관되게 구성하려는 아이디어는 매우 높은 관심을 끌었다. 교회는 그리스도와 성도들의 공로를 은혜의 보고로 관리하고 하나님의 용서를 얻을 수 있는 기회를 제공한다고 믿었다. 교회는 교회사의 다른 시기보다 중세 후기에 이러한 역할을 더 많이 인정받았다. 외재화/내재화의 양극성 모델은 중세 후기에서 종교개혁 시대로의 전환을 위한 연구사에서 자주 사용되었는데, 이는 문제가 없는 것은 아니다.

대성당 지부와 수도원은 지위에 따라 살았던 귀족의 나중에 태어난 아들을 제공하는 역할을 하였다. 하급 성직자들은 축첩이나 여관 운영 등을 통해 시골의 "환경 생활 방식"에 적응하였으며, 중세 후기 신심의 특징은 연옥에서의 시간을 단축하기 위한 기초, 미사, 순례, 행렬 및 면죄부 획득이였다. 이러한 모든 것들은 돈을 필요로 하는 교회에서 구입할 수 있었다. 이는 종교의 “재정화”로, 이것은 비판을 불러일으켰다. 한편으로는 미사를 통해 가난한 생활을 하는 성직자 프롤레타리아트에 대한 비판이었고, 다른 한편으로는 혜택을 축적했지만 그에 따른 의무를 아무런 부담 없이 위임한 고위 성직자(주교, 대법관)의 생활 방식에 대한 비판이었다.

성직자에 대한 이러한 광범위한 비판 때문에 Hans-Jurgen Goertz는 종교 개혁의 초기 단계를 설명하기 위해 "반성직주의"라는 용어를 모델로 사용한다. Nicole Grochowina는 종교 개혁 직전에 평신도, 특히 도시 중산층 사이의 “참여의 위기”를 의심하였다. 성직자의 생활 방식은 더 이상 설득력이 없었지만, 반면에 그들은 여전히 ​​평신도에 비해 특권을 누렸다. 신성한 것에 대한 접근. 이런 식으로 볼 때, 많은 사람들을 종교 개혁으로 끌어들인 것은 아마도 루터의 세례 받은 모든 사람의 제사장직 교리였을 것이다(종교 개혁의 칭의 교리보다 더 큰 것). 그것은 자신의 영적 구원에 대해 책임을 질 수 있는 기회를 제공하였다.

박동수