독일역사, 종교개혁 IV,

개신교 종교개혁 IV

종교개혁 프로그램 개발(1520)

1520년은 루터의 문학적 생산성이 최고조에 달한 해이다. 그 해의 소위 "주요 종교개혁 저술" 세 편은 자유라는 주제로 연결되어 있다. 황제가 선출된 후 로마에서 재판이 재개되었고, 루터는 이단이라는 판결을 기다리고 있었다. 이러한 배경에서 그는 매우 성공적인 출판물을 썼다. 기독교 계급의 개선에 관해 독일 국가의 기독교 귀족에게. 그 편지에서 그는 교회 내에서 개혁이 불가능하다는 점을 고려하여 세속 당국에 교회 개혁을 직접 맡길 것을 촉구하였다. 그는 국가 교육 시스템, 가난한 사람들을 위한 복지, 독신과 교황령 폐지를 제공하는 사회 정치적 개혁 프로그램을 제시하였다.

이 글에서 그는 또한 세례 받은 모든 사람의 사제직 교리를 공식화했으며, 이를 통해 성직자와 평신도 사이의 전통적인 구별을 폐지하고자 하였다. 루터는 오직 교황의 교도권만이 성경을 권위 있게 해석할 권한이 있다는 교황의 주장을 거부한 것이다. 게다가 그는 민족 정서를 이용하여 독일인들이 다른 어떤 민족보다 더 많은 고통을 겪어야 했다고 선언한다. 특히 귀족들은 이를 독일 국가 교회를 창설하라는 부르심으로 이해할 수 있었다.

두 번째 주요 저작인 De captivitate Babylonica ecclesiae(교회의 바빌로니아 포로에 대하여)는 라틴어로 쓰여졌으며 학계의 청중을 대상으로 하여 중세 후기의 성례전 교리를 재구성할 것을 제안하였다. 그는 성경을 인용하여 1274년 리옹 공의회에서 정의된 7가지 성례전을 세례와 성찬이라는 두 가지로 줄였다. 그는 세례라는 기본 성사에 참회를 부여하였다.

종교개혁의 세 번째 주요 저서인 『그리스도인의 자유에 관하여』에서 루터는 개신교의 자유에 대해 이야기한다. 이해하기 쉬운 방식으로 작성되었으며 이미지가 풍부한 언어를 사용하여 학자 집단을 넘어 글을 읽을 줄 아는 도시의 청중을 대상으로 하였다. 두 본성 교리에 기초하여 그리스도인은 항상 두 가지 방식, 즉 하나님의 관점(coram Deo)과 세상의 관점(coram mundo)으로 산다. 오직 은혜로만 죄인을 의롭다 하시는 하나님의 관점에서 볼 때 인간은 행위로부터 자유롭다. 그러나 세상을 볼 때 믿음은 반드시 증명되어야 하며 선행으로 나타나야 한다. 그리스도인은 동시에 하나님과 관련하여, 죄인과 관련하여, 즉 세상과 관련하여 의롭게 된다(simul iustus et peccator). 루터의 두 왕국 교리가 여기에 공감하는데 이에 따르면 모든 그리스도인은 두 가지 영역(“연대”), 즉 “칼의 법칙”이 적용되는 세속적인 영역과 신성한 말씀이 적용되는 영적인 영역에 존재한다. 이 구조는 사랑이라는 성서적 계명에도 불구하고 평화와 질서를 유지하기 위해 당국이 무력을 사용하는 것을 합법화하는 역할을 하였다.

파문과 Worms 제국의회

1520년 6월 15일에 발행되어 7월 24일에 발행된 Exsurge Domine 교서는 루터에게 그의 주장을 취소할 수 있는 기간을 60일 주었다. 만약 루터가 이를 거부한다면 그는 교회에서 파문당할 것이였다. 10월 10일, 요한 아그리콜라(Johann Agricola)가 조직하고 필립 멜란히톤(Philipp Melanchthon)이 발표한 비텐베르크(Wittenberg)에서 책 소각이 일어나는데, 무엇보다도 교회법에 관한 책들이 불태웠다. 루터는 자신의 주장을 철회하지 않은 것 같으므로 1521년 1월 3일에 선포된 파문(Bulle Decet Romanum Pontificem)은 논리적이었다. 제국법에 따르면 파문당한 사람은 제국 금지령을 받게 된다.

그러나 루터의 군주인 현자 프리드리히(Friedrich the Wise)는 이미 1520년 10월 황제 카를 5세로부터 자신의 심문 없이는 루터를 비난하지 않겠다는 약속을 받아낸다. 보름스에 있는 제국 의사당을 방문하는 루터의 여행에는 동정심을 나타내는 시위가 수반되었다. 제국회의는 의심할 바 없이 루터가 이단을 선포했는지 여부를 결정할 권한이 없었다. "세속법의 수단을 사용하면 유죄 판결의 핵심 데이터만 어느 정도만 확인할 수 있다. 루터가 실제로 자신이 고소한 내용을 말했는지, 그리고 다시 한번 그가 철회할 준비가 되었는지 여부입니다." 그 날 그는 자신의 글에 대해 고백한다. 로마에 의해 학대 받은 "영광스러운 독일 국가"의 고통으로 교황에 대한 자신의 팜플렛을 정당화함으로써 그는 독일 의회에 모인 청중에게 구체적으로 연설하였다. 그곳에서는 독일 민족의 그라바미나(Gravamina)가 화제였기 때문이다.

루터는 성경이 반박하지 않는 한 그 철회를 거부하였다. 개인적이고 자연스럽게 표현된 마지막 말은 다음 문장으로 끝난다. “하나님, 저를 도와주세요. 아멘.” 훗날 루터의 이미지를 형성하게 된 확장판 “내가 여기 있습니다”. 어쩔 수 없어요”라는 말은 역사적으로 입증된 것이 아니다. 1521년 보름스 의회에서 그라바미나 운동과 루터교 개혁 운동이 합쳐졌으며, 1521년 4월 30일 제국의회에서 그에게 제국 금지령이 내려졌고 루터는 무법자(보름스 칙령)로 선언되었다. 황제가 그에게 안전한 통행을 약속했기 때문에 그에게 안전하게 탈출할 수 있는 기간은 21일이 주어졌다. 작센 선제후는 돌아오는 길에 루터를 포박하여 바르트부르크로 데려오게 하였다.

바르트부르크의 루터

1521년 5월부터 1522년 3월까지 루터는 "Junker Jörg"로 변장하여 바르트부르크에 머물렀다. 그는 색슨 선거 외교가 승인하는 한 인쇄된 문학 작품에 집중적으로 시간을 사용하였다. 그는 일련의 모범적인 설교(성탄절과 강림절 포스트틸)를 썼습니다. 많은 성직자들이 결혼했기 때문에 주교로부터 징벌적인 조치를 받았습니다. 수도원을 떠나는 사람들의 물결은 자신이 소속된 비텐베르크 수도원도 심각한 위기에 빠지게 했습니다. 루터는 성경 철회 운동을 정당화하려고 노력했습니다. 선거 고문 게오르그 스팔라틴(Georg Spalatin)은 이 폭발적인 문서인 De votis monasticis ... iudicium("종교 서약에 관한 전문가 보고서...")을 1522년 2월까지 보류했습니다.

루터의 가장 중요한 업적은 에라스무스가 출판한 그리스어 원문 신약성서로 번역한 것이다. 당시 성서 번역판은 그리스어 원문의 라틴어 번역판인 불가타(Vulgate)에 기초를 두고 있다. 루터는 번역할 때 대중적이고 이해하기 쉬운 언어를 사용했는데, 이는 오랫동안 독일어 성경 번역의 기준이 되었을 뿐만 아니라 표준 독일어와 문어의 출현에도 큰 영향을 미쳤다. 루터가 만든 수많은 단어들은 오늘날에도 여전히 독일어의 일부로 “피의 돈”, “평화”, “자선” 등이다. 신약성서의 초판은 1522년 9월에 출판되었다(“9월성서”).

칼슈타트와 비텐베르크 개혁 운동

라이프치히 논쟁에서 칼슈타트 교수와 루터 두 교수는 에크에 맞서 비텐베르크 종교개혁을 옹호하는 입장에 섰다. 그러나 널리 알려진 이 사건은 또한 두 사람 사이의 동료적 경쟁을 드러내게된다. 논쟁 이후 칼슈타트는 오직 은혜에 의한 칭의(sola gratia)라는 중심 주제를 계속해서 추구하면서도 교황에게 단호하게 충성을 유지했다. 그럼에도 불구하고 1520년 9월 에크는 파문을 위협하는 교서에 루터의 이름과 함께 자신의 이름을 올렸다. 필연적으로 칼슈타트는 이제 로마와 결별했고, 그리하여 그가 성장해 온 신앙심과도 결별했다(그의 어머니에게 보낸 위로의 편지).

칼슈타트는 성경 전체를 독일어로 새롭게 번역하려는 장기적인 목표를 가지고 있었다. 1520년 8월에 그는 제롬과 아우구스티누스에 강한 기반을 두고 칼슈타트가 인문주의자임을 보여주는 성경 연구 입문서(De canonicis scripturis libellus)를 출판하였다. 그는 구약의 범위까지 유대 정경을 따르기로 결정하였으며 이것은 나중에 개신교에서 널리 채택되었다.

루터는 바르트부르크에 있는 동안 멜란히톤과 서신을 주고 받았지만 칼슈타트와는 연락을 하지 않았다. 1521년 12월까지 이 둘 사이에는 좋은 관계가 있었지만 평신도 성배(“두 가지 형태”)를 들고 최후의 만찬이 1521년 9월 29일 비텐베르크 마을 교회에서 거행되었고 그 후에도 여러 차례, 분명히 작은 원 모양으로 거행되었다. 그러나 크리스마스 날 칼슈타트는 전례복도 입지 않은 채 붐비는 도시 교회에서 성찬식을 거행하였다. 그 결과 공동체 전체가 새로운 방식으로 종교개혁에 참여하게 되었고, “일상적인 종교생활을 안정시켰던” 친숙한 형태의 미사를 잃게 되는 순간으로 기록된다.

이로 인하여 많은 사람들이 수도원을 떠나고 성직자와 결혼하는 것과 함께 이러한 변화의 역학은 법원을 걱정하게 만들었다. 1522년 1월, 의회와 대학의 대표자들은 사회 개혁과 종교 개혁을 결합한 새로운 도시와 교회 질서를 개발하였다. 바르트부르크에 있던 루터를 제외하고 멜란히톤을 포함한 모든 비텐베르크 개혁가들이 참여하였다. 십계명의 형상 금지 규정에 따라 종교적 형상과 십자가상은 교회에서 제거되어야 한다. 이것은 2월에 혼란스러운 방식(“성상 파괴”)으로 일어나게 되는데, 칼슈타트 그는 또한 질서 있는 절차를 선호했지만, 그리스도와 성도들의 형상과 십자가상을 첫 계명을 어기는 죄로 낙인찍었다 .

도시와 교회 규정에 대해 무시당한 선거인은 개혁을 중단하였으며 칼슈타트는 검열로 인해 대중적 영향력을 거의 상실했으며 곧 시골 신부로서 오를라뮌데(Orlamünde)로 이주하게 된다. 루터는 1522년 3월 비텐베르크로 돌아와 그곳에서 그는 아우구스티누스 수도복을 입고 새로운 삭발 모습으로 일련의 설교를 했는데, 그 설교에서 그는 "약한 자들을 구제"하기 위해 옛 교회 예배의 회복을 촉구하였다(Invokavit 설교).

루터는 이제 거의 비어 있는 Wittenberg 아우구스티누스 수도원으로 이사하여 그는 헬라어 전문가인 멜란히톤과 함께 바르트부르크에서 이루어진 신약성경 번역을 진행하였다. 무법, 법의 도움을 받지 못하는 그는 처음에는 대학으로 돌아오지 않았다. 그는 선제후의 보호 아래 평생을 작센에서 살게 된다. 다른 개혁주의적 마음을 가진 군주들이 그의 안전을 보장할 수 있어도 그가 이 영토를 떠나는 것은 거의 불가능하였다. 하지만 이후의 모든 독일 의회와 종교 토론에서 루터는 자신의 관점을 개인적으로 표현할 수 없었다. 이제 이 역할은 멜란히톤에게 떨어졌는데, 멜란히톤은 루터에 비해 자신만의 종교 개혁 프로필을 갖고 있었다.

박동수